В 325 г. состоялся I Вселенский Собор в г. Никее (совр. İznik, Турция) с участием практически всех епископов (глав христианских общин) тогдашнего христианского мира. В нем принял участие и св. Стратофил, епископ Питиуса (совр. Пицунда, Абхазия). Особо подчеркнем, что христианская община города Питиуса, созданная после т. н. Миланского эдикта 313 г., т. е., дарования свободы христианству в Римской империи, — это первый институт Церкви на территории Абхазии.
На Соборе в Никее был рассмотрен и вопрос единого дня празднования Пасхи для всего христианского мира. Днем Пасхи был выбран первый воскресный день после первого полнолуния, которое наступает не ранее весеннего равноденствия (дата равноденствия по юлианскому календарю – 21 марта). Кроме того, предки абхазов, интегрированные в средиземноморскую христианскую цивилизацию, могли пользоваться и т. н. Пасхалиями, т. е. специальными таблицами для вычисления дня празднования Пасхи. Самая известная из них принадлежала римскому аббату Дионисию Малому, который в VI в. составил таблицу празднования Пасхи на 95 лет. Впоследствии появилась Пасхалия на период в 532 года, получившая наименование Индиктиона Великого.
Таким образом, можно смело утверждать, что в календаре Православной Церкви Абхазии самым древним и главным праздником была и остается Пасха (Мшаԥы), которая неукоснительно праздновалась согласно вышеуказанному расчету, принятому на I Вселенском Соборе в 325 г.
Кроме того, Пасхальный цикл праздников, традиций и обрядов, который охватывает большой период, начиная с подготовительных недель Великого Поста и до Пятидесятницы (с февраля по первую половину июня), тоже наиболее представлен в религиозной жизни абхазов до сегодняшнего дня. Речь идет о таких церковно-календарных днях и переходящих праздниках как АЦҚЬАШӘ ԤҞАРА (Сыропустное воскресенье перед Великим Постом), ХӘАЖӘКЫРА (первый понедельник Великого Поста), АЧГАРА ДУ (Великий Пост), АИҬАРНЫҲӘА (св. Тео́дора и воспоминание события с ко́лливом (вареным просом) в субботу первой недели Великого Поста), А́ИА БАИ́А (шестое воскресенье Великого Поста, Воскресенье Ваий), ЧАЧХАДЫ́Л (Великий Четверг Великой (Страстной) Недели перед Пасхой), АҲӘСА РЫМШАԤЫ (Жен Мироносиц, третье воскресенье после Пасхи).
СИМВОЛИКА ПАСХИ
Главными символами праздника Пасхи у абхазов являются:
- А́ӠЫС — козленок, символизирующий А́гнца (Ягненка) Божего, т. е. Христа. Св. Иоанн Креститель, видя идущего к нему Иисуса Христа, сказал: «Вот Божий Агнец (Ягненок), который унесет грех мира!» (Евангелие от Иоанна 2:29).
- АҲАԤШЬА́ — пифос с вином, который открывается в день Пасхи. Часть этого вина используется для совершения Евхаристии (Литургии) в христианских храмах Абхазии.
- АЦӘАШЬЫ́ — свеча, которая используется как во время участия в Пасхальном богослужении, так и при открытии Пасхального пифоса с вином.
- АКӘТА́ӶЬ ҞАԤШЬ — окрашенное в красный цвет яйцо, как символ Воскресения Христова.
В современной практике на Пасхальное богослужение (в ночь с субботы на воскресенье) христиане приходят, принося с собой большие восковые свечи, которые они держат зажженными до конца богослужения, а также с окрашенными в красный цвет яйцами (символ Воскресения Христова), уложенными в небольшие плетенные корзины (над ними священник, по завершении Божественной Литургии, читает молитву).
Приносить с собой в храмы различные выпечки, молочную и мясную продукцию для освящения, является грубым нарушением церковной традиции. Изготовление и освящение куличей на Пасху поздняя традиция славянских народов и ее нельзя смешивать с освящением на Пасху особого хлеба — АРТОСА.
В день Пасхи, после завершения Литургии (Евхаристии), совершается освящение особого хлеба — артоса (греч. ὁ ἄρτος). Первое известное упоминание этого обряда (в виде возвышения хлеба за пасхальными трапезами) содержится в Евергетидском Типиконе (XII в.). В том же XII в. уже существовала и особая молитва на раздробление хлеба (артоса). Она сохранилась в составе Синайской Евхологии 1153 г. Смысл освящения особого хлеба (артоса) и его использование в течение всей первой недели после Пасхи связан с тем, что он должен напоминать верующим о пребывании с ними Воскресшего Сына Божия, ставшего для них истинным «ХЛЕБОМ ЖИЗНИ» (Ин 6: 35).
ПОСХАЛЬНОЕ РАЗГОВЕНИЕ
В сам день Пасхи, утром, домохозяйки готовят А́ИЛАЏЬ (мамалыга, сваренная вместе со свежим сыром), которая подается на стол с АХАРҴӘЫ́ (кислое молоко) и окрашенными в красный цвет пасхальными яйцами (акәта́ӷь шәны). Вся семья садится за трапезу. Это и есть первое разговение после длительного воздержания от мясной и молочной продукции во время Великого Поста.
В воскресный день Святой Пасхи во многих абхазских семьях открываются пифосы с вином (аҳаԥшьақәа). Этот обряд сопровождается закланием пасхального жертвенного агнца (аӡыс) и особым молением у пасхальных пифосов с вином.
По традиции, молодое вино вливается в специальные, закопанные в землю пифосы во время сбора винограда и приготовления вина — с особым посвящением дню Святой Пасхи. После того как пифос с вином открыт, первая часть вина в небольшом сосуде отправляется в церковь (аныха). Как правило, в церковь, к которой относится та или иная абхазская христианская фамилия (ныхас изду). Священник церкви использует присланное вино для совершения Божественных Литургий (до отдания праздника Пасхи) и молится за семью или род, которые это вино преподнесли.
До 2003 г. внутри ограды церкви св. Георгия в с. Елыр были видны сложенные в большом количестве небольшие глиняные кувшины, в которых прихожане приносили в храм вино.
Известны редкие случаи, когда той или иной фамилии принадлежат пифосы, закопанные на территории, прилегающей непосредственно к храмам. Например, пифос, закопанный внутри ограды Лыхненского храма, принадлежит фамилии Шакрыл. Эти пифосы с вином открываются в воскресный день Святой Пасхи в присутствии всех мужчин — представителей фамилии, которой принадлежит пифос. Процесс открытия пасхального пифоса и закланием пасхального жертвенного животного завершается праздничной трапезой, на которую приглашают родственников и соседей.
Жители ряда сел Западной Абхазии данный обряд совершают не в сам воскресный день Святой Пасхи, а исключительно во вторник/четверг Пасхальной (Светлой) Недели (Амчыбжь Ҽыц). Ввиду географической близости данных сел такой способ празднования следует воспринимать как локальную традицию, генезис которой в настоящее время установить затруднительно.
ЦЕРКОВЬ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА НА ГОРЕ ДЫДРЫПЩ
Этнограф-кавказовед проф. Г. Ф. Чурсин (1874–1930) в известной работе «Материалы по этнографии Абхазии» (Сухум, 1957), говоря о почитании горы Ды́дрыпщ (абх. Ды́дрыԥшь), расположенной в с. Ачандара, сообщает, что на вершине этой горы сохранился фундамент старинной церкви с цоколем высотою в 1 аршин (ок. 70 см).
«П. Самава (речь идет о священнике Пантелеимоне Самаа. — о. Дорофей), — продолжает названный автор, — нашел там несколько железных крестиков. По его словам, на вершине Дыдрипша была раньше тисовая роща, теперь рубленная».
Г. Ф. Чурсин, говоря о совершителях моления в Дыдрыпще, коими являются представители фамилии Чичба, отмечает, что Пантелеимон Самаа рассказал ему другую версию.
«П. Самава (священник Пантелеимон Самаа. — о. Дорофей), — пишет названный исследователь, — со слов недавно умершего (якобы 150-летнего) Алхаза Анчабадзе, передает следующее: раньше жреческие обязанности при Дыдрипше выполняла фамилия Сацба. Как-то один моряк похитил с Дыдрипша икону и перенес ее в Пицунду. За то, что жрецы (совершители молений. — о. Дорофей) — два брата Сацба не сумели сохранить святыню, они были казнены. На их место народом и владетельным князем Абхазии был поставлен жрец из фамилии Ачба. Однажды между членами фамилии Ачба произошла ссора, причем жрец говорил своему противнику: “Если бы ты был настоящим Ачба, тебе бы поручили святыню”. Дело дошло до кровопролития. Тогда владетельный князь Абхазии отобрал должность жреца Дыдрипш у фамилии Ачба и передал фамилии Чичба».
Г. Ф. Чурсин среди различных предметов, находившихся на каменной плите, лежавшей у корня большого граба (дерево находилось у подошвы горы Дыдрипш, названный автор посетил эти места в 1925 г.), где приходящие давали присягу и совершали жертвоприношения, указывает и «церковную медную чашу, похожую на полоскательницу».
Наиболее важным является следующее сообщение Г. Ф. Чурсина: «Моление Дыдрипшу производится в день Пасхи. Всякий поклонник Дыдрипша режет в этот день у себя дома козленка. Пекут один большой хачапури. Молящийся нанизывает на палочку печень и сердце, берет зажженную свечу, идет к зарытому в земле кувшину вина, посвященному Дыдрипшу, и, обратившись лицом к священной горе, молится».
Другими словами, вполне вероятно, что древняя церковь на горе Дыдрипш могла быть посвящена Воскресению Христову (абх. Мшаԥ-ныха). Хотя сам Г. Ф. Чурсин на основании этимологии названия святыни Дыдрыпща «Аныпсных» (Ан — Мать, псы — умершая, ныха — икона; что он трактует как Успение Богоматери) заключает, что церковь на вершине Дыдрыпща была посвящена Успению Божией Матери.
День Пасхи и следующий за ним Понедельник Новой (Светлой) Недели (Амчыбжь Ҽыц Ашәахьы) праздничные нерабочие дни в Республике Абхазия.
От воскресного дня Святой Пасхи (Воскресение Христово) и до второго воскресенья после Пасхи (апостола Фомы) поминальные службы не совершаются. Недопустимо в этот период и накрытие поминальных трапез.
